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2009年6月10日星期三
2009年6月9日星期二
子弹让一代人放弃了权利：被抽去的是整个民族的灵魂
亚洲周刊许知远／叶夫图申科和他诗人朋友K去看一部旧电影。其中一个镜头是关于敖萨德蹂躏犹太人的暴行，一群小铺老板和刑事犯打著「杀死犹太人，拯救俄罗斯」的横幅，手里提著犹太儿童们的血糊糊的头髮的棍棒。
「难道你想成为跟这些人一样的人？」叶夫图申科转头问K，他知道K是个排犹主义者。K躲开他，用冷冰冰的声音回敬：「我们是辩证论者。不是所有过去的东西都要抛弃的……」「他的眼睛里流露著希特勒青年团员的凶光。他的皮夹克的翻领上闪烁著共青团的徽章」，叶夫图申科后来写道，「我惊愕地瞧著他，无法弄明白，我旁边坐著的是一个什麽样的人。如今，从那时起已经过去十年了，我才明白，斯大林的主要问题根本不是他逮捕和枪杀了一些人……」
这个插曲发生在一九五零年代初的苏联，叶夫图申科在斯大林去世的十年后，回忆他的青年时代。除去有关K的争吵，我还记得他对夜晚莫斯科情绪的描述：「街上走著些下班回家的，疲倦的人们，手里提著麵包和盒装的饺子。那些建设和战争的年代，那伟大的胜利和伟大的欺骗的年代，在他们的脸上留下了悲惨的影子。在他们的疲倦的眼神里和压弯的脊背上，存著一种不可理解什麽的意识。」
那时的莫斯科仍享受著全世界的讚叹，它在最短暂的时间内建立起一个工业悤国，击败了希特勒，拥有了核武器，谁能想到五十年前仍被视作欧洲最落后、野蛮的国家的俄罗斯，竟迅速变成了世界第二大经济体，世界一半地区的领袖，製造了原子弹，第一个将卫星送上太空。
莫斯科悤大的宣传机器，不仅迷惑了外部世界，西方的主流知识分子相信，莫斯科找到了人类历史更好的一条途径；也麻痹内部人，多少俄罗斯人坚信不疑，斯大林正是最英明的领袖，他们享受著前所未有的成就。只有最敏感的头脑，才会意识到这个国家面临著深刻危机——是的，或许你有了一个表面悤大的肌体，但灵魂却是低劣、狭隘的。
我和一个朋友谈起这个故事。他比我年长十二岁。二十年前他正在北京一所大学里读博士。他曾深深沉浸于那年夏天的热烈气氛，撰写宣言、参加游行。「我们都不成熟，也谈不上多麽深刻的想法」，他对我说，「但都觉得自己和这个国家的命运息息相关，希望能尽自己的力量。」在他看来，一九八九年是一九一九年精神的延续，青年人觉得自己有责任、也有能力去改变这个国家的运行轨迹。
接下来的事件让他们大吃一惊。驱散他们热忱的是子弹和钢盔。「说句政治不正确的话，那个事件不是在于死了多少学生」，他说，「而是我们整整一代人都放弃了。」表面上，他的生活轨迹仍旧如常，他毕了业，成为一所大学的教授。但是，在内心深处，他知道一些东西不复存在了。他任教的大学比从前更富有，修建了更高大、豪华的建筑，学生的数量也更多，他们似乎更年轻、更时尚、更无所不知，但是有些东西的确彻底消亡了。
倘若你生活在此刻的中国，经历和目睹的是一个光怪陆离的社会。贪腐无所不在，以至于人们认定权力本就如此；大学像是一个巨大的商业公司和行政机关，思想与价值，变成最不重要的一环；人人都渴望同样的成功，脸上都挂满了焦虑的神情；在互联网上充斥语言暴力，偏狭和愚蠢泛滥；人们言谈粗鄙，除去实际利益，什麽也不相信……
或许，每个国家、每个时代都有或多或少类似的问题。但是，此刻中国的表现的确与二十年前的那起悲剧有著直接的关系。子弹和钢盔，提醒了几代人，不要试图去参与政治生活、去挑战现有权力，这一切不仅毫无效果，而且引来个人灾难。而一九九二年开始的经济改革，则是国家政权对全社会的一次收买——给予你挣钱和堕落的权利，但放弃你作为公民的其他权利，包括你精神上的独立性。
现在，它大获成功，我们的社会不正充斥著以另一种面貌出现的K吗？在硬性的政治宣传下的K，狭隘、残酷、自以为是；而在政治压力和消费主义工作造就下的K，是另一种类型的狭隘、残酷和自以为是。它们都没有灵魂。
许知远，二零零零年毕业于北京大学，现为《生活》杂志的联合出版人，也是《金融时报》中文网的专栏作家。他最近的一本书是《醒来》。
「难道你想成为跟这些人一样的人？」叶夫图申科转头问K，他知道K是个排犹主义者。K躲开他，用冷冰冰的声音回敬：「我们是辩证论者。不是所有过去的东西都要抛弃的……」「他的眼睛里流露著希特勒青年团员的凶光。他的皮夹克的翻领上闪烁著共青团的徽章」，叶夫图申科后来写道，「我惊愕地瞧著他，无法弄明白，我旁边坐著的是一个什麽样的人。如今，从那时起已经过去十年了，我才明白，斯大林的主要问题根本不是他逮捕和枪杀了一些人……」
这个插曲发生在一九五零年代初的苏联，叶夫图申科在斯大林去世的十年后，回忆他的青年时代。除去有关K的争吵，我还记得他对夜晚莫斯科情绪的描述：「街上走著些下班回家的，疲倦的人们，手里提著麵包和盒装的饺子。那些建设和战争的年代，那伟大的胜利和伟大的欺骗的年代，在他们的脸上留下了悲惨的影子。在他们的疲倦的眼神里和压弯的脊背上，存著一种不可理解什麽的意识。」
那时的莫斯科仍享受著全世界的讚叹，它在最短暂的时间内建立起一个工业悤国，击败了希特勒，拥有了核武器，谁能想到五十年前仍被视作欧洲最落后、野蛮的国家的俄罗斯，竟迅速变成了世界第二大经济体，世界一半地区的领袖，製造了原子弹，第一个将卫星送上太空。
莫斯科悤大的宣传机器，不仅迷惑了外部世界，西方的主流知识分子相信，莫斯科找到了人类历史更好的一条途径；也麻痹内部人，多少俄罗斯人坚信不疑，斯大林正是最英明的领袖，他们享受著前所未有的成就。只有最敏感的头脑，才会意识到这个国家面临著深刻危机——是的，或许你有了一个表面悤大的肌体，但灵魂却是低劣、狭隘的。
我和一个朋友谈起这个故事。他比我年长十二岁。二十年前他正在北京一所大学里读博士。他曾深深沉浸于那年夏天的热烈气氛，撰写宣言、参加游行。「我们都不成熟，也谈不上多麽深刻的想法」，他对我说，「但都觉得自己和这个国家的命运息息相关，希望能尽自己的力量。」在他看来，一九八九年是一九一九年精神的延续，青年人觉得自己有责任、也有能力去改变这个国家的运行轨迹。
接下来的事件让他们大吃一惊。驱散他们热忱的是子弹和钢盔。「说句政治不正确的话，那个事件不是在于死了多少学生」，他说，「而是我们整整一代人都放弃了。」表面上，他的生活轨迹仍旧如常，他毕了业，成为一所大学的教授。但是，在内心深处，他知道一些东西不复存在了。他任教的大学比从前更富有，修建了更高大、豪华的建筑，学生的数量也更多，他们似乎更年轻、更时尚、更无所不知，但是有些东西的确彻底消亡了。
倘若你生活在此刻的中国，经历和目睹的是一个光怪陆离的社会。贪腐无所不在，以至于人们认定权力本就如此；大学像是一个巨大的商业公司和行政机关，思想与价值，变成最不重要的一环；人人都渴望同样的成功，脸上都挂满了焦虑的神情；在互联网上充斥语言暴力，偏狭和愚蠢泛滥；人们言谈粗鄙，除去实际利益，什麽也不相信……
或许，每个国家、每个时代都有或多或少类似的问题。但是，此刻中国的表现的确与二十年前的那起悲剧有著直接的关系。子弹和钢盔，提醒了几代人，不要试图去参与政治生活、去挑战现有权力，这一切不仅毫无效果，而且引来个人灾难。而一九九二年开始的经济改革，则是国家政权对全社会的一次收买——给予你挣钱和堕落的权利，但放弃你作为公民的其他权利，包括你精神上的独立性。
现在，它大获成功，我们的社会不正充斥著以另一种面貌出现的K吗？在硬性的政治宣传下的K，狭隘、残酷、自以为是；而在政治压力和消费主义工作造就下的K，是另一种类型的狭隘、残酷和自以为是。它们都没有灵魂。
许知远，二零零零年毕业于北京大学，现为《生活》杂志的联合出版人，也是《金融时报》中文网的专栏作家。他最近的一本书是《醒来》。
2009年6月8日星期一
中国前所未有严格收紧互联网控制
中国前所未有严格收紧互联网控制
来源：华尔街日报
中国计划要求7月1日之后在华销售的所有个人电脑出厂时装有阻止电脑访问某些网站的软件，此举可能会给政府互联网内容审查机构对中国网民访问互联网的方式施以前所未有的控制。 (博讯 boxun.com)
政府已经将这个要求通知国际个人电脑制造商，但尚未公布。政府表示，此举旨在保护未成年人不会接触到“有害”内容。
这项规定可能会迫使个人电脑制造商要么选择在一个重要市场拒绝政府的命令，要么选择让自己暴露于为审查推波助澜的指控中。数家外国企业已经被批评说，它们顺从了中国政府的审查要求，以便能够在中国继续经营下去。
中国政府广泛审查网络内容的历史引起了一些外国业内管理人士和美国政府的担忧，他们担心新的措施可能会显著增大政府对中国互联网访问的控制。业内管理人士也警告说，这类软件可能会导致在中国运行的个人电脑发生故障，可能会令电脑更容易受到网络黑客的攻击。
美国驻华使馆发言人史蒂文森(Susan Stevenson)说，我们正在研究这项新的规定，评估它的影响；我们将密切关注任何试图限制信息自由流动的举措，并将其视为有悖于中国建立一个现代化、信息型经济和社会的雄心。
据一名为政府部门测试了新软件的官员说，软件将把个人电脑与一个更新的被禁网站数据库连接起来，阻止电脑访问这些网络地址。
这个软件的中文名称是“绿坝-花季护航”。中文中的“绿”用来表示没有色情等其他违法内容的网络浏览。
该软件由金惠计算机系统工程有限公司开发，输入内容来自北京大正语言知识处理科技有限公司。这两家公司均与中国军方和安全部有联系。金惠表示，“绿坝”的运行方式类似于其他国家旨在让家长阻止电脑访问儿童不宜的网络内容的软件。
已经检查了“绿坝”的外国业内管理人士说，个人信息可以通过这个软件进行传送，用户将很难确切知道哪些内容被阻止了。
软件开发商金惠的创始人Bryan Zhang说，公司计划通过一个互联网更新系统将新的被禁网络地址传送给用户的个人电脑，这类似于操作系统软件和防病毒程序的更新方式。
来源：华尔街日报
中国计划要求7月1日之后在华销售的所有个人电脑出厂时装有阻止电脑访问某些网站的软件，此举可能会给政府互联网内容审查机构对中国网民访问互联网的方式施以前所未有的控制。 (博讯 boxun.com)
政府已经将这个要求通知国际个人电脑制造商，但尚未公布。政府表示，此举旨在保护未成年人不会接触到“有害”内容。
这项规定可能会迫使个人电脑制造商要么选择在一个重要市场拒绝政府的命令，要么选择让自己暴露于为审查推波助澜的指控中。数家外国企业已经被批评说，它们顺从了中国政府的审查要求，以便能够在中国继续经营下去。
中国政府广泛审查网络内容的历史引起了一些外国业内管理人士和美国政府的担忧，他们担心新的措施可能会显著增大政府对中国互联网访问的控制。业内管理人士也警告说，这类软件可能会导致在中国运行的个人电脑发生故障，可能会令电脑更容易受到网络黑客的攻击。
美国驻华使馆发言人史蒂文森(Susan Stevenson)说，我们正在研究这项新的规定，评估它的影响；我们将密切关注任何试图限制信息自由流动的举措，并将其视为有悖于中国建立一个现代化、信息型经济和社会的雄心。
据一名为政府部门测试了新软件的官员说，软件将把个人电脑与一个更新的被禁网站数据库连接起来，阻止电脑访问这些网络地址。
这个软件的中文名称是“绿坝-花季护航”。中文中的“绿”用来表示没有色情等其他违法内容的网络浏览。
该软件由金惠计算机系统工程有限公司开发，输入内容来自北京大正语言知识处理科技有限公司。这两家公司均与中国军方和安全部有联系。金惠表示，“绿坝”的运行方式类似于其他国家旨在让家长阻止电脑访问儿童不宜的网络内容的软件。
已经检查了“绿坝”的外国业内管理人士说，个人信息可以通过这个软件进行传送，用户将很难确切知道哪些内容被阻止了。
软件开发商金惠的创始人Bryan Zhang说，公司计划通过一个互联网更新系统将新的被禁网络地址传送给用户的个人电脑，这类似于操作系统软件和防病毒程序的更新方式。
2009年6月6日星期六
神化天安门运动是我们的心魔
神化天安门运动是我们的心魔
——我为何在《天安门》制作人的呼吁书上签名()
王力雄来稿／最近，拍摄了纪录片《天安门》的美国长弓纪录片制作组（下称“长弓”）发出呼吁（见附件），谈及他们正遭受一场可能被耗尽资财而倒闭的诉讼。提起诉讼的是一家有财力的美国公司，公司总裁正是1989年天安门运动的学生领袖柴玲。长弓呼吁书从维护学术自由和言论自由角度，希望得到签名支持。()
我签了名。()
我之所以签名，不在于我能断定诉讼的具体是非，我对美国法律不懂，对被立案的商标侵权更是外行。我签名是出于这样一种看法——必须允许对天安门运动的反省。()
对《天安门》影片如何评价，可以见仁见智。但是需要看到它是在进行反省，而且是迄今对那场运动的主要反省。我们应该支持这种反省，而不是站到反省的对面。这里所说的“我们”，是指站在天安门运动一方谴责当局镇压的所有人，因此这个“我们”应该既包括柴玲，也包括《天安门》的制作人。(chinesenewsnet.co
m)我们对天安门运 动的态度，长期局限在两个方面，一是赞美运动，二是谴责当局。赞美和谴责都是应该的，但不能是唯一的，甚至不是最主要的。专制权力不会因为谴责而改变，这 我们早已看到。而停留于赞誉，对我们又有多大意义？那种与不容批评联系在一起的赞誉，只是另一种“伟光正”，同样让人厌恶。对我们而言，更有意义的是对自 身的反省，通过反省发现我们的错误，思考如何做得更好。这种反省即使不能改变历史，至少还可能改变未来，而且这可以由我们自己把握。()
天安门运 动有没有可以反省之处？从六四后的海外民运可以看得很清楚——当那场运动的各路领袖在自由世界云集，却把民主搞得一团糟，把民运从全球瞩目的巅峰搞到今日 众人绕行的泥潭。二十年过去，当年用“年轻”为理由所原谅的，并未随年轻步入中年甚至老年而消失。领袖们如此，怎能让人相信运动本身无需反省？若是运动当 年继续下去，后来民运发生的种种，可想也会在运动中显现（其实当时就已存在），并且放大多倍。
m)不容批评，不自我反省，正是民运的主要特征。柴玲状告长弓只是一例。对天安门运动的神化，让当事人不容他人批评，反过来也让他人可以抹黑当事人（只要发现其不符合神化）。说《天安门》 影片破坏了柴玲形象，其实只是破坏了一个被神化的形象，并未破坏她作为普通人的形象。她在影片中有不少光彩照人的画面，称得上“硝烟中的甜美”。虽然她对 记者的哭诉有些做作，但是那么年轻的女孩突然变成全球焦点，不做作才不正常。谁在年轻时会有宠辱不惊的定力？至于她说了不想死，那又算什么，哪个20多岁 的孩子想死？众多对柴玲的批评，其实也是出自神化角度——她自己不想死，却“期待的就是流血”，让“广场血流成河”去擦亮中国人眼睛，柴玲的这种说法固然 不够高大全，但是若能深入多数政治人物的内心，他们在同样时刻很可能也和柴玲想得一样。只不过那些人老练圆滑，不往外说，而1989年的柴玲比较朴实，不 但说了，还对着摄像机。()
但是今日有了钱的柴玲，开始着手打击破坏了她神化形象的长弓，这才显示出真正问题。她控告长弓损害名誉未被法院受理，说明损害名誉不成立，只是损害了她想 维持的神化——完美、不容置疑、却不真实。不过仅限如此，也算一种可以理解的个人意愿，无可厚非。但是当损害名誉告不成，还要用商标侵权的诉讼耗尽长弓的 有限资财使之垮掉，就透露出整人和报复的用意。这不得不让人怀疑，能用金钱扼杀言论自由的人，一旦掌握了权力，会不会用权力去做同样的事？()
这的确是一个重大的思考，倘若民主运动的代表人物有可能变得和他们反对的共产党一样，意味着什么？这其中暴露的危险，需要我们更深地追究，民主到底是什么？我们的民主代表者为何会这样？以民主为旗的天安门运 动，自身是否找到了民主？而中国到底应该实现什么样的民主，以及怎样获得真正的民主保证？这些问题，都不是简单地用民主两个字就可以回答的。我们必须正视 和发现民主光环背后任何可能的不良，潜在的专制，领袖的不端，以及人性的危险。正因为我们对民主寄予厚望，把自己与后代的未来托付给它，也就应该更加尖锐 无情、不留情面地对其审视和追究。()
但是我们没有做，或是做得很少。我们的感情陷得太深，或者我们有太多东方式的纠葛。长弓的外国人做了，虽然做得不一定足够，也不一定都合适，可以有不同 意，却应该感谢、至少也要尊重他们。他们使我们思考，是在帮助我们。而那些指责影片不该针对柴玲的各种理由，说到底是一种对反省的回避，因为任何人都可以 找到不被针对的理由，而没有针对的反省又如何进行？尽管柴玲那时年轻，却是天安门运动的代表形象，被反省涉及乃是其应得其所。享受桂冠的同时也得承受鞭笞，这就是公众人物的命运。而从另一角度，假若柴玲没有目前行为，说影片不该针对她倒也可以同情，然而正是她想搞垮长弓的诉讼，反倒显出了《天安门》以柴玲为剖析对象的预见性和必要性。()
把柴玲说成弱者而反对《天安门》的，同时也是不容反省天安门运动的理由。因为天安门运 动是弱势方，是无权者的反抗，是被镇压和流血的。但如果我们不是永远期待失败，不妨想想相反的可能，即假若有一天能成功呢？那么当初回避反省会带来什么后 果？也许所有缺点在弱者身上都不构成威胁，但是弱者有一天变成了强者，缺点的存在就会立刻成为现实的威胁。在我们以往的历史中，小人物摇身而成暴君的故事 难道还少吗？()
至于具体的反省内容，当然可以讨论。譬如我就不觉得领袖品德是主要问题，也不认为可以用非理性来责怪群众，更不同意所谓民智未开是失败根源。在我看，真正 的根源正是让领袖品德败坏、让群众趋于极端、让民智呈现未开一面的民主模式。责任不能归咎于人民，因为不能要求人民适应民主模式，而只能是民主模式去适应 人民。当民主模式不适应人民而失败时，却得出必须等待人民适应了模式再行民主的结论，完全是本末倒置。那些停驻于只能启蒙的感叹，也是这样一种思路。()
我所说的反省天安门运 动，不是对人对事的责怪和抱怨，重要的是找到能够制约领袖行为、提炼群众理性，又可以让人民智慧生发而非局限放大的民主模式。民主价值是普世的，民主模式 却不可能普世，因为不同的社会有不同的历史与文化，只能用不同模式去适应。若是从这方面反省，主要的责任者便是中国的知识精英。当年那些两手空空搬弄教 条，现在仍未找到自己的精英们，无论是鼓吹实行民主的，还是断言没有条件的，二十年来仍在咀嚼他人的冷饭。正是因为没有对天安门运 动深入反省，二十年后的我们仍然在原地打转。即使今天再出现一次那样的运动，谁敢保证我们有能力跳出二十年前的覆辙？放眼环顾，当年绝食的孩子们今何在？ 办了六四绿卡的十数万俊杰为谁忙？知识分子蝇营狗苟于精英联盟分羹，中国向何处去的百年提问却依然迷茫，而各种危机一天天加深。这令人唏嘘的二十年轨迹， 那么多沉沦，那么多背弃，那么多迷惘与无奈，而除了赞美与谴责，又能不能让我们深入自身，面向自己，多一点反省呢？()
走出过去，走向未来——我在长弓呼吁书上签名，也是为了表达这样一种希望。()
2009-5-29()
《民主中国》首发
——我为何在《天安门》制作人的呼吁书上签名()
王力雄来稿／最近，拍摄了纪录片《天安门》的美国长弓纪录片制作组（下称“长弓”）发出呼吁（见附件），谈及他们正遭受一场可能被耗尽资财而倒闭的诉讼。提起诉讼的是一家有财力的美国公司，公司总裁正是1989年天安门运动的学生领袖柴玲。长弓呼吁书从维护学术自由和言论自由角度，希望得到签名支持。()
我签了名。()
我之所以签名，不在于我能断定诉讼的具体是非，我对美国法律不懂，对被立案的商标侵权更是外行。我签名是出于这样一种看法——必须允许对天安门运动的反省。()
对《天安门》影片如何评价，可以见仁见智。但是需要看到它是在进行反省，而且是迄今对那场运动的主要反省。我们应该支持这种反省，而不是站到反省的对面。这里所说的“我们”，是指站在天安门运动一方谴责当局镇压的所有人，因此这个“我们”应该既包括柴玲，也包括《天安门》的制作人。(chinesenewsnet.co
m)我们对天安门运 动的态度，长期局限在两个方面，一是赞美运动，二是谴责当局。赞美和谴责都是应该的，但不能是唯一的，甚至不是最主要的。专制权力不会因为谴责而改变，这 我们早已看到。而停留于赞誉，对我们又有多大意义？那种与不容批评联系在一起的赞誉，只是另一种“伟光正”，同样让人厌恶。对我们而言，更有意义的是对自 身的反省，通过反省发现我们的错误，思考如何做得更好。这种反省即使不能改变历史，至少还可能改变未来，而且这可以由我们自己把握。()
天安门运 动有没有可以反省之处？从六四后的海外民运可以看得很清楚——当那场运动的各路领袖在自由世界云集，却把民主搞得一团糟，把民运从全球瞩目的巅峰搞到今日 众人绕行的泥潭。二十年过去，当年用“年轻”为理由所原谅的，并未随年轻步入中年甚至老年而消失。领袖们如此，怎能让人相信运动本身无需反省？若是运动当 年继续下去，后来民运发生的种种，可想也会在运动中显现（其实当时就已存在），并且放大多倍。
m)不容批评，不自我反省，正是民运的主要特征。柴玲状告长弓只是一例。对天安门运动的神化，让当事人不容他人批评，反过来也让他人可以抹黑当事人（只要发现其不符合神化）。说《天安门》 影片破坏了柴玲形象，其实只是破坏了一个被神化的形象，并未破坏她作为普通人的形象。她在影片中有不少光彩照人的画面，称得上“硝烟中的甜美”。虽然她对 记者的哭诉有些做作，但是那么年轻的女孩突然变成全球焦点，不做作才不正常。谁在年轻时会有宠辱不惊的定力？至于她说了不想死，那又算什么，哪个20多岁 的孩子想死？众多对柴玲的批评，其实也是出自神化角度——她自己不想死，却“期待的就是流血”，让“广场血流成河”去擦亮中国人眼睛，柴玲的这种说法固然 不够高大全，但是若能深入多数政治人物的内心，他们在同样时刻很可能也和柴玲想得一样。只不过那些人老练圆滑，不往外说，而1989年的柴玲比较朴实，不 但说了，还对着摄像机。()
但是今日有了钱的柴玲，开始着手打击破坏了她神化形象的长弓，这才显示出真正问题。她控告长弓损害名誉未被法院受理，说明损害名誉不成立，只是损害了她想 维持的神化——完美、不容置疑、却不真实。不过仅限如此，也算一种可以理解的个人意愿，无可厚非。但是当损害名誉告不成，还要用商标侵权的诉讼耗尽长弓的 有限资财使之垮掉，就透露出整人和报复的用意。这不得不让人怀疑，能用金钱扼杀言论自由的人，一旦掌握了权力，会不会用权力去做同样的事？()
这的确是一个重大的思考，倘若民主运动的代表人物有可能变得和他们反对的共产党一样，意味着什么？这其中暴露的危险，需要我们更深地追究，民主到底是什么？我们的民主代表者为何会这样？以民主为旗的天安门运 动，自身是否找到了民主？而中国到底应该实现什么样的民主，以及怎样获得真正的民主保证？这些问题，都不是简单地用民主两个字就可以回答的。我们必须正视 和发现民主光环背后任何可能的不良，潜在的专制，领袖的不端，以及人性的危险。正因为我们对民主寄予厚望，把自己与后代的未来托付给它，也就应该更加尖锐 无情、不留情面地对其审视和追究。()
但是我们没有做，或是做得很少。我们的感情陷得太深，或者我们有太多东方式的纠葛。长弓的外国人做了，虽然做得不一定足够，也不一定都合适，可以有不同 意，却应该感谢、至少也要尊重他们。他们使我们思考，是在帮助我们。而那些指责影片不该针对柴玲的各种理由，说到底是一种对反省的回避，因为任何人都可以 找到不被针对的理由，而没有针对的反省又如何进行？尽管柴玲那时年轻，却是天安门运动的代表形象，被反省涉及乃是其应得其所。享受桂冠的同时也得承受鞭笞，这就是公众人物的命运。而从另一角度，假若柴玲没有目前行为，说影片不该针对她倒也可以同情，然而正是她想搞垮长弓的诉讼，反倒显出了《天安门》以柴玲为剖析对象的预见性和必要性。()
把柴玲说成弱者而反对《天安门》的，同时也是不容反省天安门运动的理由。因为天安门运 动是弱势方，是无权者的反抗，是被镇压和流血的。但如果我们不是永远期待失败，不妨想想相反的可能，即假若有一天能成功呢？那么当初回避反省会带来什么后 果？也许所有缺点在弱者身上都不构成威胁，但是弱者有一天变成了强者，缺点的存在就会立刻成为现实的威胁。在我们以往的历史中，小人物摇身而成暴君的故事 难道还少吗？()
至于具体的反省内容，当然可以讨论。譬如我就不觉得领袖品德是主要问题，也不认为可以用非理性来责怪群众，更不同意所谓民智未开是失败根源。在我看，真正 的根源正是让领袖品德败坏、让群众趋于极端、让民智呈现未开一面的民主模式。责任不能归咎于人民，因为不能要求人民适应民主模式，而只能是民主模式去适应 人民。当民主模式不适应人民而失败时，却得出必须等待人民适应了模式再行民主的结论，完全是本末倒置。那些停驻于只能启蒙的感叹，也是这样一种思路。()
我所说的反省天安门运 动，不是对人对事的责怪和抱怨，重要的是找到能够制约领袖行为、提炼群众理性，又可以让人民智慧生发而非局限放大的民主模式。民主价值是普世的，民主模式 却不可能普世，因为不同的社会有不同的历史与文化，只能用不同模式去适应。若是从这方面反省，主要的责任者便是中国的知识精英。当年那些两手空空搬弄教 条，现在仍未找到自己的精英们，无论是鼓吹实行民主的，还是断言没有条件的，二十年来仍在咀嚼他人的冷饭。正是因为没有对天安门运 动深入反省，二十年后的我们仍然在原地打转。即使今天再出现一次那样的运动，谁敢保证我们有能力跳出二十年前的覆辙？放眼环顾，当年绝食的孩子们今何在？ 办了六四绿卡的十数万俊杰为谁忙？知识分子蝇营狗苟于精英联盟分羹，中国向何处去的百年提问却依然迷茫，而各种危机一天天加深。这令人唏嘘的二十年轨迹， 那么多沉沦，那么多背弃，那么多迷惘与无奈，而除了赞美与谴责，又能不能让我们深入自身，面向自己，多一点反省呢？()
走出过去，走向未来——我在长弓呼吁书上签名，也是为了表达这样一种希望。()
2009-5-29()
《民主中国》首发
2009年6月2日星期二
经典贴
该用户发言已被管理员屏蔽。 屏蔽了真相、屏蔽了中国的未来
值班编辑
美国政府至今仍在努力，想把1998年印尼大屠杀的元凶们送上国际法庭，之所以长期坚持“干涉它国内政”，美国国务卿赖斯在答记者问时是这样回答的：“我们就是要发出一个清晰的信息：国际社会将不会容忍犯下人道罪行的人逍遥法外。”自听了这话之后，我从此对赖斯充满了感激、感谢与发自内心的敬佩！也从此对任何喜欢驳斥赖斯的人或国度极度鄙视！
一点五
这是一块神奇的土地，这是一个伟大的民族，什么人间奇迹都创造得出来。
请作者认领
年青的民主的美国，曾经产生过华盛顿、杰弗逊、林肯、威尔逊，也产生过在这一次世界大战中领导反法西斯战争的民主领袖罗斯福。这些伟大的公民们有一个传统的特点，就是民主，就是为多数的人民争取自由和民主。从美国的革命历史，从美国人民爱好民主自由的传统精神，从美国人民的真正利益，我们深信美国将继续罗斯福的民主政策，不会忽视世界各处，尤其是中国人民的声音。”又写道：“自从世界上诞生了这个新的国家之后，民主和科学才在自由的新世界里种下了根基。一百六十七年，每天每夜，从地球最黑暗的角落也可以望到自由神手里的火炬的光芒，——它使一切受难的人感到温暖，觉得这世界还有希望。”
《新华日报》对美国的评价
什么是民族的尊严？一个将公民的眼睛和嘴巴贴上封条的民族是没有尊严的。一个取消大脑、践踏个人自由的民族是没有尊严的。一个倒伏在专制强权下，到处流行政治的情感瘟疫的民族是没有尊严的。一个无视个人尊严的民族是没有整体尊严的。一个拒绝审视自己，用一些含糊的修辞遮掩罪过、拒绝忏悔的民族，同样是没有尊严的。
——筱敏
故土已然不是心中的祖国，因为没有自由和安详。异乡或有自由和安详，但却不能给你认同、给你关怀，所以也不是心中的祖国。无论在故土还是异乡，我们都是孤魂野鬼；在精神意义上、文化意义上，我们其实已经跟吉普赛人，跟二战结束前的犹太人，没有了根本的区别，我们无论在哪里，都已经找不到我们的祖国，那个能够让我们的心轻舞飞扬的祖国，那个能够妥放我们的魂灵的祖国。我们事实上已经是一个游牧民族，在精神的荒原上，文化的荒原上苦苦地踯躅，任凭风吹雨打。
笑蜀
卫生部长说，奶粉中15mg/kg的三聚氰胺对婴儿是安全的；
农业部长说，猪饲料中2mg/kg的三聚氰胺对猪是不合格的。
请作者认领
布热津斯基在《大失败》中说：“极权统治的实质就是消除一切自发的政治生活，把社会中的人分裂成一个个的原子，其目的在于使每个人只能孤立地面对整个制度，从而使人感到形单影只，而且往往茫然若失，敢怒不敢言。”
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想彻底的脱粪，必须要经过民族主义这一关。为什么？至关重要的一环，统治阶层利用农耕文化的历史惯性，情感，狡顽大玩障眼之法。很多社会青年就是在这一环所迷茫，回头，继而产生出自觉不自觉情绪化，敌视人性，公平，民主。统治者最后的杀手锏，此关一过，明目千里。
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这些爱国者，看见环境污染，山河破败，一声不吭；看到公民权利被肆意践踏，不闻不问；看到城管执法执死人，视而不见。他们是一群为魔鬼化妆的人，他们无视国民的苦难，国家的问题，他们掩盖和帮助掩盖那些已经暴露出来的问题，他们不余遗力的掩饰、合理化各种社会丑恶现象，他们积极的进行自我统治，并帮助统治他人。当国家出现某种必须正视的问题时，如山西矿难等，他们就出来推销所谓的爱国，以达到制造混乱，转移视线的目的；当社会处在变革的关键时刻时，他们就挥舞着爱国的大棒，四处搅混水，阻碍进步。他们就是一群被权力豢养的恶犬。
请作者认领
真羡慕粪青，别人摔倒都能产生高潮，看来中国人男女比例失衡的问题可以解决了。
卑微的掘墓人
美国是世界警察，跟这个警察打仗的，不是流氓就是无赖。
高原汉子
“注意要使相对人的脸上不见血，身上不见伤，周围不见人，还应以超短快捷的连环式动作一次性做完，不留尾巴.一旦进入实施，一定要干净利落不可迟疑，要将所有力量全部用上……”
摘自《城管执法操作实务》
值班编辑
美国政府至今仍在努力，想把1998年印尼大屠杀的元凶们送上国际法庭，之所以长期坚持“干涉它国内政”，美国国务卿赖斯在答记者问时是这样回答的：“我们就是要发出一个清晰的信息：国际社会将不会容忍犯下人道罪行的人逍遥法外。”自听了这话之后，我从此对赖斯充满了感激、感谢与发自内心的敬佩！也从此对任何喜欢驳斥赖斯的人或国度极度鄙视！
一点五
这是一块神奇的土地，这是一个伟大的民族，什么人间奇迹都创造得出来。
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年青的民主的美国，曾经产生过华盛顿、杰弗逊、林肯、威尔逊，也产生过在这一次世界大战中领导反法西斯战争的民主领袖罗斯福。这些伟大的公民们有一个传统的特点，就是民主，就是为多数的人民争取自由和民主。从美国的革命历史，从美国人民爱好民主自由的传统精神，从美国人民的真正利益，我们深信美国将继续罗斯福的民主政策，不会忽视世界各处，尤其是中国人民的声音。”又写道：“自从世界上诞生了这个新的国家之后，民主和科学才在自由的新世界里种下了根基。一百六十七年，每天每夜，从地球最黑暗的角落也可以望到自由神手里的火炬的光芒，——它使一切受难的人感到温暖，觉得这世界还有希望。”
《新华日报》对美国的评价
什么是民族的尊严？一个将公民的眼睛和嘴巴贴上封条的民族是没有尊严的。一个取消大脑、践踏个人自由的民族是没有尊严的。一个倒伏在专制强权下，到处流行政治的情感瘟疫的民族是没有尊严的。一个无视个人尊严的民族是没有整体尊严的。一个拒绝审视自己，用一些含糊的修辞遮掩罪过、拒绝忏悔的民族，同样是没有尊严的。
——筱敏
故土已然不是心中的祖国，因为没有自由和安详。异乡或有自由和安详，但却不能给你认同、给你关怀，所以也不是心中的祖国。无论在故土还是异乡，我们都是孤魂野鬼；在精神意义上、文化意义上，我们其实已经跟吉普赛人，跟二战结束前的犹太人，没有了根本的区别，我们无论在哪里，都已经找不到我们的祖国，那个能够让我们的心轻舞飞扬的祖国，那个能够妥放我们的魂灵的祖国。我们事实上已经是一个游牧民族，在精神的荒原上，文化的荒原上苦苦地踯躅，任凭风吹雨打。
笑蜀
卫生部长说，奶粉中15mg/kg的三聚氰胺对婴儿是安全的；
农业部长说，猪饲料中2mg/kg的三聚氰胺对猪是不合格的。
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布热津斯基在《大失败》中说：“极权统治的实质就是消除一切自发的政治生活，把社会中的人分裂成一个个的原子，其目的在于使每个人只能孤立地面对整个制度，从而使人感到形单影只，而且往往茫然若失，敢怒不敢言。”
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想彻底的脱粪，必须要经过民族主义这一关。为什么？至关重要的一环，统治阶层利用农耕文化的历史惯性，情感，狡顽大玩障眼之法。很多社会青年就是在这一环所迷茫，回头，继而产生出自觉不自觉情绪化，敌视人性，公平，民主。统治者最后的杀手锏，此关一过，明目千里。
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这些爱国者，看见环境污染，山河破败，一声不吭；看到公民权利被肆意践踏，不闻不问；看到城管执法执死人，视而不见。他们是一群为魔鬼化妆的人，他们无视国民的苦难，国家的问题，他们掩盖和帮助掩盖那些已经暴露出来的问题，他们不余遗力的掩饰、合理化各种社会丑恶现象，他们积极的进行自我统治，并帮助统治他人。当国家出现某种必须正视的问题时，如山西矿难等，他们就出来推销所谓的爱国，以达到制造混乱，转移视线的目的；当社会处在变革的关键时刻时，他们就挥舞着爱国的大棒，四处搅混水，阻碍进步。他们就是一群被权力豢养的恶犬。
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真羡慕粪青，别人摔倒都能产生高潮，看来中国人男女比例失衡的问题可以解决了。
卑微的掘墓人
美国是世界警察，跟这个警察打仗的，不是流氓就是无赖。
高原汉子
“注意要使相对人的脸上不见血，身上不见伤，周围不见人，还应以超短快捷的连环式动作一次性做完，不留尾巴.一旦进入实施，一定要干净利落不可迟疑，要将所有力量全部用上……”
摘自《城管执法操作实务》
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